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Mayo del 68
Entender el mundo en que vivimos significa comprender la
diferencia que puede existir entre la política como despotismo burocrático o,
lo político como potencia creadora. Reflexionar sobre Mayo del 68, nos permite
analizar el mundo en que vivimos: las luchas posibles, las transformaciones
heredadas y los olvidos provocados. Las manifestaciones estudiantiles, la
solidaridad obrera, la primavera de Praga, la ofensiva del Tet en la guerra de
Vietnam, la matanza de estudiantes en Ciudad de México, el nacimiento del
movimiento de liberación femenina, el asesinato de Marthin Luther King y el de
Boby Kennedy, y tantos otros acontecimientos que hacen del 68, un punto
de referencia histórico para comprender lo que somos y lo que podemos.
Hoy en
día, la situación neoliberal produce la preeminencia del homo economicus
como sujeto referencial totalizante. Frente a la adopción de políticas
neocapitalistas e individualizantes, mayo del 68 nos permite pensar que
lo político puede ser transformado por diferentes formas de ser y actuar
frente al dinero, los afectos, las políticas locales, la ciudad, el barrio, los
amigos, los otros, en beneficio de la concepción de la subjetividad como un
trabajo de producción permanente de un sujeto que resiste, que crea formas de
vida para recrear su vida y la de muchos. Resistir es encontrar el tiempo, el
impulso y la pasión por transformar las condiciones biopolíticas de una modernidad
normativa en otras condiciones biopolíticas, las de las prácticas de libertad,
las de lo eticopolítico situado y específico, las de una hermenéutica que
permite entender las condiciones de vida para vivir sin esas condiciones, es
decir, creando aquellas que permitan hacer de la vida algo que
queramos y que amemos, con la fuerza que nos cuidamos a sí mismos y a los
demás.
Con todo, mayo del 68, no es una herencia lejana sino, más bien, la
posibilidad cercana de pensar que los impases y las dificultades existenciales
de hoy, vuelven a ser un desafío para activar lo político como la
potencia creadora que nos une y nos moviliza.
Alberto Castrillón
Medellín, abril de 2018.
Sobre filosofía de las ciencias francesas contemporáneas
Los Martes de Pensamiento Francés
En el marco del año Colombia-Francia
2017 y cómo propuesta alterna que nace dentro de nuestra institución, la
Mediateca Arthur Rimbaud de la Alianza francesa de Medellín, parque San
Antonio, propone la apertura de un espacio de lectura y discusión en torno al
pensamiento filosófico actual en lengua francesa.
Los estudiantes de la Alianza y demás instituciones afines al pensamiento francés, deben poder disponer, además de los servicios de biblioteca, cine y exposiciones que ofrece la Alianza Francesa de Medellín, de una propuesta intelectual que lidere en la ciudad una profundización en los aspectos culturales y estilísticos de la civilización francesa.
Los estudiantes de la Alianza y demás instituciones afines al pensamiento francés, deben poder disponer, además de los servicios de biblioteca, cine y exposiciones que ofrece la Alianza Francesa de Medellín, de una propuesta intelectual que lidere en la ciudad una profundización en los aspectos culturales y estilísticos de la civilización francesa.
Para nadie es un secreto que ante el embate de las formas de vida y
de pensamientos estadounidenses, las lenguas romances mediterráneas deben y
pueden resistir. Ante la homogeneización
rampante por lo bajo, se hace necesario el aumento de los esfuerzos por la divulgación
y consolidación de maneras de pensar y hacer que propongan alternativas a
nuestro mundo actual. Y la Francia de
las Luces desde la Enciclopedia
consolidó una industria editorial que ha sido fundamental para el fomento y
mantenimiento de la libertad de pensamiento y de expresión. Mientras del otro lado del Rhin la tradición
individualizadora que parte de Lutero y contra Roma, se hace reflexión ética y
acción política, del lado francés, desde Descartes pasando por Diderot y
d’Alembert hasta Comte, ha sido el interés por las ciencias el que ha primado e
impreso su sello en la labor filosófica.
La propuesta que hacemos es pues
atender a lo que hoy en día se está produciendo y discutiendo en Francia en el
ámbito de la filosofía de las ciencias, porque es necesario entender que dos
generaciones de preclaros historiadores y epistemólogos han puesto en la escena
–sobre todo extra-parisina – a una tercera generación actual de fogosos y
prolijos intelectuales. Luego de los
Couturat, Duhem, Meyerson, Bachelard, Koyré… vinieron sus discípulos Canguilhem,
Dagognet, Foucault, Serres… que hoy ceden sus lugares a los Gayon, Beaune,
Parrochia, Chazal, Wolff, etc.
Medellín tiene desde los años 1960
una tradición de lectura y conocimiento del pensamiento francés que hoy se
renueva en las nuevas generaciones de universitarios, y que son la población
objetivo de esta iniciativa. Vamos a
comenzar modestamente teniendo una reunión mensual a partir de febrero en el
espacio de la Mediateca, para discutir un libro en cada ocasión.
La cátedra, discusiones y lecturas de filosofía francesa contemporánea, responden a los siguientes criterios:
- Libros presentes actualmente en las librerías francesas
- Libros cuyas divulgación se realizó en los años 2014-2016.
- Libros que nos planteen problemas filosóficos aquí en Colombia, y en el 2017… (Problemas en torno al trabajo, a la enfermedad, al aborto, a la sexualidad, a la ecología, al animalismo, a la soledad, al silencio, a la música, etc.)
*Primera sesión: 14 de febrero; “filosofía de la historia”
Darwin, Napoleón y el Samaritano de
Michel Serres.
Para conocer otras lecturas complementarias dar clic aquí
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*Segunda sesión: 14 de marzo; “filosofía de la antropología”
*Tercera sesión: 18 de abril; “filosofía de la técnica”
¿En que sueñan las máquinas? de
Gérard Chazal
Para conocer otras lecturas complementarias dar clic aquí
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*Cuarta sesión: 6 de junio; “filosofía de la clínica”
La Travesía de las catástrofes de
Pierre Zaoui
Para conocer otras lecturas complementarias dar clic aquí
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*Quinta sesión: 15 de agosto; “filosofía del trabajo”
Filosofía del trabajo de
François Dagognet, Jean-Claude Beaune, Daniel Parrochia y colegas.
*Sexta sesión: 19 de septiembre; “filosofía de la soledad”
El fin de la pareja de
Marcela Iacub
*Séptima sesión: 17 de octubre; “filosofía del otro”
La composición de los mundos de
Philippe Descola
*Octava sesión: 21 de noviembre; “filosofía de la música”
François Dagognet, in memoriam
La gran industria, la ciudad, las ciencias, el
arte... son objetos filosóficos, atractores que organizan la realidad de los
objetos del mundo y de la cultura. Son espíritu objetivado que se ha
exteriorizado y realiza una creación. La redención del sistema industrial
implica una ampliación de la cuádruple tarea de concentración y de
focalización, de conservación y recuperación (contra las erosiones del
tiempo). Las ciencias... con sus taxonomías, tipologías, morfologías,
apresan en sus redes lo real mismo. La fábrica ha aprendido a reciclar,
así como el arte se ha empeñado en recuperar los residuos, las basuras, los
detritos. Dagognet apunta a una filosofía de los materiales
(materiología), busca salidas a una propuesta monista que este acorde con el
estado de las ciencias. El mundo ha dado a luz la vida que lo absorbe y
lo sostiene; y la vida ha logrado la proeza de empujar la aventura de la
cultura, que como espíritu cerebralizado la asume y nos impone la
responsabilidad ética, estética y política de una fantástica celebración.
Todas las sesiones se realizarán los martes
de mayo del 2016 a las 6:00
p.m. en la sede de la Alianza Francesa de san
Antonio, centro de Medellín.
Fechas
de las sesiones:
1ª
sesión (martes 3): Anatomía de un epistemólogo: François Dagognet
2ª
sesión (martes 10): François Dagognet, médico, epistemólogo, filósofo
3ª
sesión (martes 17): François Dagognet y las políticas del cuerpo
4ª sesión (martes 24): François
Dagognet, ¿la moral de un nuevo enciclopedista?
5ª Sesión, (martes 31): Tema sorpresa.
5ª Sesión, (martes 31): Tema sorpresa.
Para conocer en detalle del programa
del seminario, ir al link https://goo.gl/JzEIya
Presentación de F. Dagognet
Presentación de F. Dagognet
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| François Dagognet en 2013 © Manuel Braun |
En muchas de sus obras está presente la interrogación metodológica que le interesa: ¿cómo manejar una cantidad de elementos, de unidades, de obras, de seres como los minerales, los vegetales o los animales, las enfermedades, los productos? Las ciencias experimentales confrontan así el problema mayor de la lógica propiamente dicha: el de la verdadera clasificación. Se apoya en un procedimiento que cree positivo: el de la economía de medios y de la abreviación. Este consiste en registrar y en condensar los datos más significativos, empobrecerlos en apariencia mientras los enriquece. Ante cantidades respetables, esta operación supone una codificación, instrumentos de memoria y de archivo, una administración que se encargue de todo, de ordenar y gestionar.
Espíritu acerado en el estudio de la química y de la historia de las técnicas, ha sabido predicar la riqueza creativa de la materia. Preocupado por las superficies y por las materias blandas más que por los sólidos y las sustancias, sus análisis culminan en un elogio del artificio y de los procedimientos de síntesis que crean imágenes y plásticas en vez de reproducir un pretendido real estable, dado de una vez por todas. Dagognet es un poeta de la demiúrgia.
A partir de la generalización de los problemas de la sistemática y de la ciencia morfológica, y luego de interesarse por el destino y evolución de instituciones como el museo, la ciudad, la fábrica..., Dagognet se ha dejado sorprender por el arte actual y sus signos: la neo-materialidad de los soportes, la fuerza de una plasturgia.
Su filosofía es pues de segundo grado, dado que los problemas que le competen suponen un desmonte previo de los campos empíricos que denotan. Se trata de problemáticas intensivas, que lo llevan a preocuparse de las cosas mismas, de las pobres cosas tan abandonadas por los filósofos ególogos dedicados al narcisismo lengüeril. Los objetos materializan los esfuerzos de las técnicas, así como el trabajo de quienes los fabrican; sin embargo los filósofos idealizadores se dan el lujo de considerarlos como inertes e insignificantes, despreciando la sociedad laboriosa y toda nuestra historia.
Filósofo amable movido por una curiosidad gozosa, alegre, "materiólogo" de lo nuevo, de lo múltiple. Publicó en 1997 uno de sus más bellos textos en el que propone una nueva ontología de lo desgarrado, de lo sucio, de lo grasiento, de lo miserable... para quitarles la infamia con la que se los ha cargado; camino filosófico por el que acompaña a los artistas plásticos que muestran hoy en sus obras lo que se corrompe, lo precario: papeles usados, envolturas arruinadas, harapos, etc. que inducen a la compasión por lo frágil y lo perecedero.
Sus libros para una Nueva Moral de nuestro tiempo, que Dagognet propone plantear a partir del análisis de las tres instituciones a las que pertenecemos siempre, y que nos definen: la familia, el trabajo, la nación, y que muestran que no existe progreso de la moralidad a pesar de que los problemas que se plantean sean siempre diferentes; y una recopilación de artículos sobre el saber y el poder de la medicina en los que se la piensa en tanto que historia (conceptualizada), en tanto que potencia curativa (remedios, antibióticos, etc.) y en tanto que moral (respeto de las normas comunitarias y defensa del individuo enfermo). Sobre el mismo tema se había manifestado ya nuestro amigo en una larga entrevista que sostuviera en 1996 con Philippe Petit (Por una filosofía de la enfermedad) y que publicamos en el número de la revista Sociología 24 de la Universidad Autónoma Latinoamericana de Medellín, junio del 2001.
Propone una exología ilimitada que nos ancle en el afuera que a la mayoría le parece que solamente oculta el adentro. Por este camino defiende “el tener” que acompaña al ser (humano), lo marca y ayuda en su constitución. “Ser” y “tener”, lejos de excluirse, se compenetran y se llaman el uno al otro. Un sujeto no se concibe sin algunas pertenencias a las cuales permanece apegado; por lo demás, una parte de la vida social está dedicada por los unos a arrebatar a los otros lo que los singulariza (la tesaurización inseparable de un empobrecimiento de los que son privados de su riqueza como de sus bienes)... Afirma que sólo los que compran pueden llamar a esta sociedad “de consumo”; los otros padecen sus dificultades. La rabia de poseedor (y por tanto de desposeer) define una pulsión objetal que rivaliza, por su violencia, con la sexualidad a la que termina por parasitar. No se puede seguir creyendo ni en la realidad de una existencia enteramente amurallada y cortada de sus semejantes, ni en la de conductas de verdadero aislamiento.
Se nos ha impuesto la idea de que el afuera de una cosa no puede equivaler a la cosa ni informarnos sobre ella, puesto que él no se sitúa en ella sino solamente en su contorno. Siempre parece que el fondo se impone a lo que lo rodea y también lo vela. La razón de tal valorización de lo uno en detrimento de lo otro se desprende también de que no hemos sido entrenados en la lectura de superficies, que sin embargo se vacían lo más frecuentemente sobre lo de abajo y dependen de él. El aparecer es suficiente para decir el ser que no deja nunca de exhibirse por algún lado; por lo demás, “ocultar es mostrar”.
Hombre generoso que llegó hasta proponer la nacionalización de los cadáveres, para evitar las tragedias debidas a la baja donación de órganos, con el convencimiento de que hacemos parte del cuerpo “místico” de la humanidad. Falleció en Avallon en octubre del 2015 sin nunca haber montado en avión ni haber utilizado la internet.
Luis Alfonso Paláu C. Profesor Titular jubilado de la FCHE - Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Profesor de Historia de las ciencias de la Escuela de estudios filosóficos y culturales de la misma Facultad. Licenciado en Filosofía y Letras de la Universidad Pontificia Bolivariana. Magíster en Historia de las ciencias del Instituto de Historia de las ciencias y de las técnicas de París. Doctor en Historia y filosofía de las ciencias de la Universidad de París I (Sorbona-Panteón)- Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Fundador en 1980, y coordinador hasta 2004, del primer Seminario permanente en Colombia de Historia de la biología.
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| Micro-Seminario François Dagognet, in memoriam |
Muerte del filósofo François Dagognet LE MONDE | 04.10.2015 à 19h27 • Mis à jour le
04.10.2015 à 22h21 | Por Roger-‐ Pol Droit. tr. L. Alfonso Paláu, octubre 5 de
2015.
Bio-bibliografía de este importante pensador del siglo XX y
XXI. Elaborada por L. Alfonso Paláu Castaño.
Traducciones del francés al español de textos de y sobre
François Dagognet de Luis Alfonso Palau Castaño.
A propósito de François Dagognet (Langres, 1924, Avallon, 2015).
Revista Ciencias Sociales y Educación. UNIVERSIDAD DE
MEDELLÍN. Vol. 4, No. 7, Pág 199, enero-junio de 2015.
Para conocer las lecturas de cada una se
las sesiones del seminario y otros escritos facilitados, puede
consultar en link https://goo.gl/1ySv3U
Pantopía
Acá tenemos la historia de un enamorado de la vida y
de un curioso del mundo. Hijo de
marinero, hombre de la tierra, rugbyman, filósofo, historiador de las ciencias,
académico, Michel Serres ha querido darle la vuelta al mundo...
Entrevista con Martin Legros & Sven Ortoli. París:
los Ensayos del Pommier, 2014. Traducido
por Luis Alfonso Paláu C. Medellín,
marzo de 2015.
La alegría –afirma Spinoza
en la Ética– es una pasión por la que
el Espíritu pasa o transita a una más grande perfección” (Eth. III, Affec. def. 2 y 3
expl.). Esta simplísima idea según la cual pensar,
comprender las cosas por el pensamiento, nos reconcilia con el mundo y por ahí
mismo nos hace más alegres, esta idea pues está en el origen del libro de
entrevistas que tenéis entre las manos.
Pues, entre los filósofos contemporáneos, Michel Serres es aquel con el
que más gozamos entrevistándonos. Y no
solamente por su carácter, que en efecto es muy jubiloso, a veces incluso travieso. Ni tampoco a la vida que ha sido la suya,
arriesgada, dura pero igualmente exaltada.
Sino a que, cada vez que lo solicitamos, ya se trate de interpretar un
acontecimiento tan trágico como Fukushima, o de actualizar el pensamiento de un
autor tan difícil como Leibniz, salimos del encuentro con la impresión de ser
un poco más inteligentes, de comprender mejor –algo que no es tan corriente
entre filósofos – y sobre todo, con el sentimiento de que tal inteligencia de
las cosas nos asegura una más grande “conexión” con el mundo, una potencia
indisociable de una forma de contentamiento.
Como si el pensamiento experimentase un júbilo al ver que no se ejerce
en vano, que es eficaz, que se adecua al mundo.
Sí, si estamos destinados a comprender el mundo, es en esos momentos en
los que pasamos, como lo dice Spinoza, “a una más grande perfección”.
Ahora bien, extrañamente, la
obra publicada de Michel Serres puede aparecer oscura y de difícil acceso. Con respecto a esta palabra tan ágil y tan
luminosa, tan encantadora a veces, uno se topa en sus libros con una
resistencia más grande. Son más
trabajados, llevados por una ambición literaria que duplica la exigencia
filosófica, pero que a veces, para nuestro gusto, le juega pasadas, malas
pasadas. A fuerza de trabajar la lengua
como un poeta, el pensador disimula sus propios conceptos, tan inventivos sin
embargo, bajo un estilo abundante.
Quizás esta sea una de las razones que expliquen la posición ambivalente
de Michel Serres en el espacio público e intelectual; en tanto divulgador,
capaz de hacer comprender la historia de las ideas a través de relatos
gustosos, es apreciado por un amplio público, mientras que el autor y su
pensamiento –sin embargo tan novedoso y contundente– siguen siendo más
desconocidos, al menos en Francia . Se conocen los vuelos líricos del orador o las
límpidas exposiciones del profesor, pero sus conceptos ¿se los conoce? ¿Incluso se los puede nombrar? Para descubrirlos, no basta con la escucha de
su palabra. Es en los textos escritos
donde se descubre el corazón de un pensamiento, sus ideas más importantes, sus
proposiciones más fecundas. Si
quisiéramos recoger todas las promesas contenidas en la palabra de Michel
Serres, sería en sus sesenta libros publicados desde hace cincuenta años, que
habría que buscarlas. Entonces ¿cómo
hacerlo? ¿No era posible conciliar la
magia de la palabra y la profundidad de la escritura?
Un día nos le abrimos a Michel,
con toda simplicidad, y le manifestamos la dificultad a la que nos exponía su
pensamiento, a la vez tan inventivo y tan críptico. Y se nos ocurrió proponerle la idea de un
libro de entrevistas en el que él regresaría con nosotros al conjunto de su
obra, libro tras libro, sobre lo que lo ha conducido a la filosofía, sobre los
acontecimientos que lo han solicitado, sobre sus grandes conceptos. Inmediatamente aceptó, sin vacilación ni
condición. Estábamos a fines de la
primavera de 2011. Decidimos comenzar a
la entrada de septiembre. Nos veríamos
dos horas cada quince días. Sería los
jueves, ya en la Academia francesa, al final de la tarde luego de las sesiones
hebdomadarias, ora cuando los inmortales no se reuniesen, en su casa, en
Vincenne, en esa encantadora casita donde habita desde que lo nombraron
profesor en la universidad de Vincenne en 1969.
La aventura duró dos años. Para
cada sesión, conveníamos por adelantado qué libro íbamos a leer, preguntas
sobre las que queríamos interrogarle, o acontecimientos biográficos o
históricos sobre los que deseábamos volver.
Atravesamos así por entero toda una vida y una obra filosófica. Y al mismo tiempo hemos rehecho la historia
del siglo XX. Pues los acontecimientos
que contaron para Michel Serres, y que se volvieron conceptos o ideas, no son
los que retienen los historiadores o los periodistas. A propósito del “fin” de la agricultura, del
que ha sido testigo y del que ha sido el único filósofo que lo ha designado
como un acontecimiento de alcance metafísico, Michel Serres exclama: “¿Ha leído
Ud. en un gran titular: ‘Hoy, acabamos
de presenciar el final del neolítico’ ?
Y sin embargo de esto se trata.
¡Ningún periódico anunció esta noticia!”
La importancia de un acontecimiento para él no se mide por el ruido que hace, sino por la
duración que interrumpe, la longitud del período histórico al que le pone
término (en este caso diez mil años…)
Comparando así los acontecimientos históricos del siglo con los que son
susceptibles de entrar en lo que se llama el Gran Relato, como lo hemos hecho
en una cronología comparada (ver anexo 1), se mide que es una verdadera
contra-historia filosófica la que nos propone Michel Serres.
Muchas cosas nos
han golpeado en el curso de estas entrevistas que merecen que nos detengamos un
momento. Ante todo nos hemos dado
cuenta, gracias a esta frecuentación regular, que un filósofo en la acepción
plena y entera de este término es un individuo que piensa todo lo que le ocurre. Todo,
verdaderamente todo lo que le acontece es elevado al estatuto de objeto
pensable. No es tanto una deformación
profesional como una manera de hacer frente, de asimilar lo que perturba su
vida cotidiana o lo que trastorna su existencia. Transformando el afuera en objeto pensable,
el filósofo lo “digiere” de alguna manera, y es esta “digestión” a la que se le
debe sin duda las más grandes ideas filosóficas. A manera de ejemplo tomemos el acontecimiento
menos sujeto a meditación que le haya sobrevenido a Michel Serres en el curso
de estos dos años; solamente tres meses después del comienzo de nuestras
entrevistas, sufrió un paro vascular cerebral que afortunadamente no tuvo ninguna
consecuencia. ¿Cómo enfrentó el suceso?
La Vida, la Historia, el Gran Relato en la obra de Michel Serres. Presentación realizada por Luis Alfonso Paláu, 21 de abril de 2015. Alianza Francesa de Medellín.
Prácticas artísticas contemporáneas.
Jairo Montoya Gómez
Doctor en Filosofía.
2015
Reunir
estos dos términos - sentido y estética-
en las charlas que vamos a desarrollar,
implica de entrada la posibilidad de poner en discusión un tema que hace ya un buen
rato adquiere una relevancia crucial en los actuales desarrollos y debates en
torno a las prácticas artísticas contemporáneas. Y la adquiere justamente
porque son otros los escenarios en los cuales estos desarrollos y debates
sitúan sus preocupaciones: obviamente los espacios de tal discusión no son los espacios de la estética clásica,
como tampoco lo son las “despedidas” a las cuales se nos invitan.
Se
trata por el contrario de rescatar en el “sentido”
que puede tener tal campo de la “estética”,
un lugar para indagar por la situación
actual de las prácticas artísticas y estéticas, de la mano de algunos
pensadores franceses actuales que con sus trabajos han abierto la posibilidad
para plantear esta relación entre estética y sentido.
TEMARIO:
Tema
1. Mayo 5. Téchné, poíesis, aisthesis
o el
arte como mnemotécnica.
Una
deriva de la mediología de Regis Debray.
Tema
2. Mayo 12. Los regímenes de identificación del arte: las
estéticas restringidas.
Una ampliación de Jacques Rancière.
Para descargar algunos de sus escritos, dar clic aquí
Tema
3. Mayo 19. Entre la expresividad y la exterioridad: a propósito de la archi-escritura. El
legado de Jacques Derridá
Para descargar algunos de sus escritos y conocer la Entrevista con Julia Kristeva sobre Semiología y Gramatología. Hacer clic aquí
Tema
4. Mayo 26.
Una paleontología de los símbolos y una
expansión de la estética. La propuesta de André Leroi-Gourhan.
Para descargar el capítulo 10 " Introducción a una paleontología de los símbolos" y el pdf completo del libro El gesto y la palabra, así como otros artículos. Dar clic aquí
Regis Debray. Introducción a la mediología. Barcelona: Paidós, 2001.
Jacques Rancière. Aisthesis. Escenas del régimen estético del arte. Buenos Aires:
Manantial, 2013.
Jacques
Derrida. De la
Gramatología. Buenos Aires: Siglo XXI ed. S.A, 1971.
André
Leroi-Gourhan. El gesto y la palabra.
Venezuela: Universidad Central de Caracas, 1971.
JOSE
JAIRO MONTOYA GÓMEZ
Doctor en Filosofía, Profesor
Titular y Maestro Universitario. Universidad Nacional de Colombia, sede
Medellín. Estudios en la Universidad Pontificia Bolivariana y en la Universidad
de Antioquia, en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Madrid) y
en la Universidad de Puerto Rico. Miembro del Grupo de Estudios
Estéticos de la Universidad Nacional, sede Medellín.
Profesor visitante de la Universidad
de Barcelona, Universidad Autónoma de Madrid, Universidad de Deusto,
Universidad Mayor San Andrés (Bolivia). Profesor de cátedra de la Universidad
de Antioquia, Universidad Tecnológica de Pereira, Universidad Pontificia
Bolivariana.
Entre sus publicaciones recientes:
Presencias,
ausencias y olvidos. Una geología de las
memorias urbanas. (en:
AA.VV. Arte público en Medellín Medellín: Tragaluz ediciones S.A.S,
2014). Del arte de la memoria a la(s) memoria(s) del arte. (en: AA. VV. El arte y la fragilidad de la
memoria. (Medellín: Sílaba Editores. 2014). Paroxismos de las identidades y amnesias
de las memorias. (Ed. Obra selecta Universidad Nacional, Bogotá,
2010), Implosiones lingüísticas,
expansiones estéticas. (Ed. Universidad Nacional, Medellín, 2008).
Para descargar el artículo Reflexiones en torno al comportamiento estético. Hacer clic aquí
In memoria Michel Foucault
Querría resumir brevemente en tres anotaciones lo que hemos querido hacer en este micro-seminario:
* Mostrar que Foucault pensó siempre su trabajo en relación con lo que vivía y percibía, con lo que ocurría en torno suyo. Fue sobre sus propias experiencias que trabajó y reflexionó. El mundo ha cambiado desde su muerte y muchísimo. Piénsese no más en el computador personal y en las ciencias cognitivas. Y es sobre nuestras experiencias que es preciso reflexionar de acá en adelante, con las armas que él nos proporcionó. No se trata de repetir a Foucault sino de utilizarlo.
* Foucault nos invitó siempre a considerar sus libros como cajas de herramientas, donde pudiéramos encontrar instrumentos para el trabajo intelectual o la lucha política según nuestras necesidades. Cada uno puede encontrar en él cosas diferentes, para tal o cual momento. Por ello hay mil Foucault, el de Latinoamérica no es el mismo que el de los EE. UU., del Japón o de la Europa occidental. Entonces con Foucault la coherencia no está dada, no precede la reflexión o la acción, no se deduce de un sistema; la coherencia es estratégica decía Foucault; viene del hecho de que es el mismo enemigo el combatido (los poderes de sujetamiento) y el mismo objetivo el buscado (ampliar el espacio de la libertad que se puede conquistar contra esos poderes).
* Finalmente, si lo que caracteriza al filósofo es hacer el diagnóstico del presente, pensar la actualidad, y ver en ella cuál es el “principal peligro”, con el fin de enfrentarlo y ampliar las posibilidades de libertad en las modalidades concretas de nuestras existencias, no se trata de instalarse en la fidelidad a una doctrina, a un sistema teórico dado, sino más bien –como nos lo exhorta él mismo en sus conferencias sobre la Ilustración– en la fidelidad a una actitud, a un “ethos”, la que Foucault llama “actitud crítica”. Foucault nos enseñó pues a defender el derecho a la desobediencia razonada, a ser mayores de edad, como diría Kant.
En el siguiente link pueden seguir las publicaciones que se han hecho del seminario de Foucault, para que se lo compartan a las personas que ustedes consideren.
Link
En esta carpeta compartida publicamente en la web, encontraran todas las lecturas que nos han enviado como insumos del seminario conmemorativo
Link
Para conocer las memorias del seminario. Entrar al link https://drive.google.com/folderview?id=0B7jlZOe62SQoalFVdHVPU1p4d2M&usp=sharing
Este es el link de una carpeta que cree con varias descargas de la obra de Foucault por si les parece, lo puedan compartir con quien quieran.
Link
In memoria Michel Foucault
Micro-seminario conmemorativo de los 30 años de la muerte de Michel Foucault
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| Un diálogo sobre el poder y otras cuestiones |
Del primer tomo de la Historia de la sexualidad: la Voluntad de
saber… a su continuación en los tomos 2 y 3, no solo transcurrieron seis
años sino que hasta el programa editorial propuesto cambió por completo.
 |
| Dícese de Foucault |
Pero mientras tanto, Foucault no solamente
seguía dictando su curso y su seminario semanales en el Collège de France sino
que su reconocimiento y su fama seguía creciendo, sobre todo entre sus colegas
japoneses y sus alumnos que atestaban los auditorios de las universidades
estadounidenses.
 |
| What If... |
Recuerdo esa voz sin
titubeos, seductora, que saboreaba las palabras… y que hoy se puede ver y oír
en muchos videos en la red. Pues en los
años setentas, la voz circulaba en casetes que habían grabado los aparatos que
todos ponían sobre su gran escritorio. Gracias
al trabajo de su asistente François Ewald y al cuidado de su compañero Daniel
Defert, y de otros colaboradores, se termina de publicar este año todos los
cursos que dictó entre 1970 y 1984 ,
que están siendo inmediatamente traducidos a 30 idiomas.
 |
| Michel Foucault / Maurice Florence |
Foucault, el profesor, es hoy profesor
difundido por todas partes del planeta porque sus intervenciones debidamente
confrontadas con los manuscritos de los que se servía en clase, llegan para ser
usadas como “caja de herramientas” por las más variopintas minorías: los estudios de biopolítica ponen al
descubierto los intereses neoliberales que han de gestionar el continuo
biológico para hacer vivir a unos (y salvar los bancos, el capital financiero)
al costo de dejar morir a otros, según un racismo político, y empobrecer a la
mayoría…; los estudios poscoloniales
hacen suya la noción de “gubernamentalidad” para comprender, como escribe
Mbembe, de que “el capitalismo no consiste solamente en producir mercancías,
sino también razas que juegan un papel crucial en el escenario mundializado
marcado por la imbricación de los dispositivos seguritarios hipersofisticados,
de las tecnologías ultra-modernas de guerra y de las posibilidades de
manipulación genómica.” Pero igualmente,
el pensamiento vivo de Foucault se halla presente en los gender studies y en los gay
studies (sobre todo en el pensamiento queer…).
Para conocer las lecturas que el profesor Luís Alfonso Paláu ha puesto a disposición para los asistentes al seminario y a cualquier persona que le interese, dar clic AQUÍ
Las publicaciones que se realizan del seminario conmemorativo son un aporte del blog Utopías y Heterotopías Urbanas a las iniciativas de la Alianza Francesa de Medellín y gracias a la autorización y todos los aportes del maestro Luís Alfonso Paláu.
In memoria Michel Foucault
 |
| Homenaje y conmemoración a Michel Foucault |
Otra de las actividades más
importantes de este archivista que fue Foucault, fue aquella que lo empujó a
editar, a publicar los documentos que había hallado y a estudiar en los
seminarios sus hallazgos de archivo.
Nos
enseñará cuando estudie los procesos contra los brujos en el siglo XVII que no
es posible comprender por qué se empieza la persecución y las ejecuciones si no
se tiene en cuenta todo el conjunto de intereses, actuaciones, relaciones de
poder, de los otros personajes que rodean al reo: el juez, el cura, el monje,
el obispo, el médico y el rey… Comedia
de seis personajes que rodean a “una figura anónima y sin rostro a la que cada
episodio dará una figura, caracteres y nombres diferentes” según las acciones
de los personajes.
.jpg) |
| Andar la ciudad. El retorno de las prácticas |
A esos seres que
Foucault encuentra en los archivos, a veces boceteados en pocas líneas porque
alguna vez han cruzado los caminos del poder… es a los que él llama “los
hombres infames”. Uno de ellos será
destacado en los estudios de Foucault: Pierre Rivière… del que hablaremos y
cuyo dossier ha sido llevado al cine por René Allio. Pero también esperamos tener para entonces
terminada la traducción de los comentarios de Foucault y de Arlette Farge sobre
las “lettres de cachet” que ellos encontraron en la Biblioteca del Arsenal y
que publicaron en 1982. De la misma
manea que Deleuze habló de una literatura menor con un potencial enorme, así
mismo Foucault aprenderá de Nietzsche a hacer genealogía, esa “historia de los
acontecimientos insignificantes”, un saber que denunciará las ilusiones de la
Gran Historia, la de los Tronos y de los Altares, la del sentido teleológico.
Para conocer las lecturas que el profesor Luís Alfonso Paláu ha puesto a disposición para los asistentes al seminario y a cualquier persona que le interese, dar clic AQUÍ
Las publicaciones que se realizan del seminario conmemorativo son un aporte del blog Utopías y Heterotopías Urbanas a las iniciativas de la Alianza Francesa de Medellín y gracias a la autorización y todos los aportes del maestro Luís Alfonso Paláu.
In memoria Michel Foucault
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| Michel Foucault, Ilustración de la portada de Alan Sheridan de "la voluntad de verdad"
Mientras en lengua inglesa,
los grandes problemas de la filosofía fueron a comienzos del siglo XX problemas
de lógica para terminar siendo asuntos de filosofía del lenguaje en Inglaterra
y los EE. UU…, y aun cuando en lengua alemana también existió el círculo de
Viena, sus estudios logicistas y sus puntualizaciones popperianas, e igualmente
los estudios de filosofías moral y política que llevan a la escuela de
Frankfort…, en Francia, la filosofía bifurca
en el siglo XX entre las filosofías del sujeto, de la conciencia, las
existenciales… y la filosofía del concepto, del objeto y de las ciencias…
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Mucho se discute actualmente si existe una
escuela epistemológica francesa. No vale
la pena, porque lo que se ha inventado en Francia es un abanico de estudios
históricos que diversifican sus metodologías según el punto de ataque del
objeto en cuestión. Racionalidades
diversas según los umbrales que enfrenta el análisis. Historia recurrencial de las matemáticas cuyo
programa modélico lo ha sacado a flote Michel Serres en sus “anamnesis
matemáticas”, y cuyo desarrollo le permitió escribir los Orígenes de la geometría…
Historia recurrente de las ciencias físico-químicas que se localiza en
el umbral de cientificidad que Bachelard exploró con pertinencia en tanto que
testigo de las grandes revoluciones científicas del siglo XX. Genealogía de los conceptos cuyo análisis
prototípico lo constituye los trabajos de Canguilhem con referencia al
“reflejo”, al “medio”, a lo “normal”, a lo “monstruoso”, etc.
En medio de este enriquecimiento de los
últimos cincuenta años, la arqueología de Foucault se suma con su estilo (que
no con su epistemología, porque no es una epistemología) a la adecuada
problematización de las relaciones entre las prácticas discursivas y las no
discursivas (económicas, sociales, políticas, etc.), y por ende de los
devenires correlativos o desajustados, armónicos o encabalgados,
complementarios o antagónicos de las estrategias de poder en un “estado de
cosas” y en los procesos de subjetivación.
Para conocer las lecturas que el profesor Luís Alfonso Paláu ha puesto a disposición para los asistentes al seminario y a cualquier persona que le interese, dar clic AQUÍ
In memoria Michel Foucault
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| Michel Foucault |
El pensamiento de Foucault es el de un viajante
de acá para allá. Luego de su formación
como maestro en el doble dominio de la filosofía y de la psicología, sus primeros
años se desenvuelven en esta última profesión, por la que conoce el mundo del
manicomio; luego profesor en Lille de psicología, no se sentía a gusto porque prefería
la filosofía. En una especie de auto-destierro,
se convierte en funcionario de los servicios culturales en Uppsala, gracias a
la presentación que de él hiciera Georges Dumézil (1955). Luego trasladado a Varsovia donde fue
mantenido a raya por los servicios secretos,
terminó siendo trasladado a Hamburgo hasta 1961. En aquellos años escribe sus tesis de
doctorado, y recupera la escritura en su lengua natal presionado por su
carácter de extranjero, que no sabía sueco.
Graduado, es nombrado para Clermont-Ferrand, y luego nuevamente al
extranjero: Brasil y Túnez. Es la época
de la escritura de libros en diversas arqueologías del saber que se acompañará
con la lectura y el análisis literarios de quienes fueron sus escritores de la
experiencia límite (Bataille, Beckett, Blanchot, Klossowski).
En 1970 es nombrado profesor
del Colegio de Francia, una institución particularísima que consagra al docente
como el mejor en lo suyo, pero no le posibilita tener alumnos ni dirigir tesis. Se remonta al reinado de Francisco I, pero no
hace parte del aparato escolar, no matricula ni gradúa a nadie. Obligado a dictar sólo 64 horas de clase
anuales, Foucault participará en sus primeros años en el Grupo de Información
sobre las prisiones… y será un asiduo viajero a Japón, Canadá y a los EE. UU. Apoyando muchas luchas dentro y fuera de
Francia, Foucault es un nómada diagnosticador del presente como lo proponía
Nietzsche… Ontólogo del presente, su más
memorable y criticada intervención en el periodismo internacional fueron sus
“reportajes de ideas” sobre la revolución iraní…
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