Estado del arte audiovisual de El Morro de Moravia
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Moravia Audiovisual
Audiovisuales, memorias y territorio. Moravia Imaginada (Fanzine)
Publicación artística no periódica tipo fanzine, la cual explora y conecta la memoria e historia cultural del barrio Moravia en Medellín (Colombia) a través del cine y el video documental. Un producto de apropiación y divulgación de la ciencia que reúne cuarenta y dos audiovisuales como una colección accesible mediante códigos QR, que enchufan a los vídeos y expanden la experiencia visual y narrativa, entrelazando la calle (lo real) con la Internet (lo digital y virtual).
Su primera impresión se realizó en el año 2021, con 200 ejemplares gracias al apoyo de un estímulo del gobierno local del Distrito de Medellín; en el 2022 se realizó la impresión de 300 ejemplares los cuales se entregaron en la sustentación del trabajo de grado y en la exposición en la biblioteca de la Universidad de Antioquia que se denominó “Bordando Artefactos, Tejiendo Recuerdos. Moravia Imaginada. Audiovisuales y Memorias”. En el 2023, se imprimieron 500 ejemplares, compartidos en las itinerancias de la exposición en Medellín y en la muestra llevada a cabo en la Universidad de Santa Catarina en Florianópolis (Brasil). En el 2024, con el apoyo del Fondo para la democratización del conocimiento académico de la Universidad de Antioquia, logramos imprimir 500 ejemplares en Francés y 1500 en español, obsequiados en seis itinerancias de la exposición, y en las jornadas de estudio del proyecto ARMEP: Archivos y Memorias Plurales en Colombia después de los Acuerdos de Paz en Colombia y Francia.
Este producto y la investigación creación Moravia Imaginada hacen parte del proyecto ARMEP, realizado por el Grupo de Investigación “Información, Conocimiento y Sociedad” de la Universidad de Antioquia – Colombia y el Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines (CRIIA) de l’Université Paris Nanterre – Francia, el cual está registrado en el Comité para el Desarrollo de la Investigación – CODI y cuenta con aportes del CICINF de la Escuela Interamericana de Bibliotecología de la Universidad de Antioquia, del Fondo para la democratización del conocimiento académico de la Universidad de Antioquia, del Programa de Intercambio de Investigadores, Convocatoria 940 de 2023 del Ministerio de Ciencias, y del programa ECOS NORD – Francia – Colombia.
Moravia Audiovisual
Trincheras, errores y orientes
En el 2024, en las itinerancias de la exposición “Bordando artefactos, Tejiendo recuerdos. Moravia Imaginada. Audiovisuales y Memorias”, en Un Nuevo Error (Belén) y el Campus El Carmen de Viboral de la Universidad de Antioquia, nos vimos el documental “Trincheras ciudadanas” y el directo “Desalojo en Moravia”.
Trincheras Ciudadanas: Construcción de paz en Moravia
En las décadas de 1980 y 1990, el barrio Moravia era una de las zonas más complejas de Medellín, una de las ciudades más violentas en el mundo. En dicho territorio se contaban más de 16 bandas juveniles, milicias y grupos de narcotraficantes. Este documental detalla los actores del conflicto y las estrategias que los habitantes del barrio emplearon para construir la paz.
Desalojo del barrio Moravia en el año 2002 [De Roches]
Material crudo. Visuales de Moravia, al parecer entre los años 1998 y 2002, las cuales se extraen de un casete de vídeo de Canal U. En una de las zonas de El Morro hay una aglomeración de gente, gritos, consignas, insultos, se escuchan disparos y bombas aturdidoras, se enfrentan hombres del barrio contra la policía para detener el desalojo.
Les participantes exteriorizamos a través del collage la construcción de memorias danzarinas y alegres, las cuales compartimos en este fanzine con ustedes.
Este producto y la investigación creación Moravia Imaginada hacen parte del proyecto ARMEP, realizado por el Grupo de Investigación “Información, Conocimiento y Sociedad” de la Universidad de Antioquia – Colombia y el Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-américaines (CRIIA) de l’Université Paris Nanterre – Francia, el cual está registrado en el Comité para el Desarrollo de la Investigación – CODI y cuenta con aportes del CICINF de la Escuela Interamericana de Bibliotecología de la Universidad de Antioquia, del Fondo para la democratización del conocimiento académico de la Universidad de Antioquia, del Programa de Intercambio de Investigadores, Convocatoria 940 de 2023 del Ministerio de Ciencias, y del programa ECOS NORD – Francia – Colombia.
Cine y escritura creativa
La imagen que despierta el recuerdo
 |
“SEÑAL" Norte. Artista de la intervención: Adolfo Bernal. Unidad Deportiva de Castilla “René Higuita”. 1983. |
Realizamos un espacio para acercarnos a la historia de
las calles de la comuna 5 por medio de la escritura creativa, la lectura y la
oralidad. A través de la reflexión que produjo el documental “Vivencias del
barrio”, las personas plasmaron en palabras sus pensamientos,
emociones y recuerdos relacionados con sus familias, la imagen, la memoria y la
realidad.
A partir del taller realizado en el marco del Encuentro de Poetas
Comfenalco, con el tema "Callejear, leer y escribir", en la Junta de
Acción Comunal Castilla, el 28 de septiembre de 2024, se compuso esta publicación de nuestras memorias y amor por Castilla.
Poetas, escritoras y escritores: Adela Sánchez Valencia, Adriana María Bedoya Garcés, Anderson Muñoz Sánchez, Andrés Delgado, Carlos Mario García Ossa, Gloria Durango, Guillermo Alberto Ortiz Castaño, María de la Cruz Restrepo Molina, Marta Cecilia Gallego Restrepo, Nancy Gómez Gil, Salomé Goez Villa.
Cine y collage
Luna y Siempre (Fanzine)
Realizamos un encuentro en el que exploramos la fusión del video y el collage por medio de la experiencia estética y poética que nos suscitó el documental “Soraya Luna Soraya Siempre”. Las y los participantes vivenciamos otros formatos con la creación de collages que capturan vivencias a través de imágenes, fragmentos y recortes.
A partir de las creaciones visuales realizadas en el taller llevado a cabo en el marco del Encuentro de Poetas Comfenalco, con el tema "Callejear, leer y escribir", en la Biblioteca Pública Castilla, el 21 de septiembre de 2024, hemos creado este fanzine como memoria y producto cultural del proceso.
Artistas y poetas de los collages: Katerine Ceballos, Arenyadesi Lo Me, Hugo Mira, Edison Ortiz, Yeison Medina, Damaris Restrepo G, Yaqueline Rivera, Mariela Atehortúa, Ramiro Hernández, Diana Camila Salazar, Gustavo A. Estrada V, Diana Correa, Manuela Largo, David Henao y María Eugenia Núñez, Ángel Yepes Cruz.
Moravia Audiovisual
Circulación e itinerancias
El Laboratorio de Apropiación Documental Moravia Audiovisual
fue un proceso de formación y circulación de audiovisuales como parte de
la memoria barrial y el patrimonio vivo.
El vídeo memoria muestra cómo se logra generar resignificados
a través de los paisajes, testimonios y narrativas explorando por medio de
cuestionarios, el collage, el cadáver exquisito, el tejido (bordado), la poesía
y la escritura creativa, formas de recepción que generan los documentales como
otras gramáticas y representaciones visuales del territorio y la realidad.
Se trató de un conjunto de encuentros en los que se fomenta
la construcción comunitaria de los archivos, la circulación y el uso creativo
de estos productos culturales -los documentales- al propiciar espacios de
visualización de manera colectiva de los vídeos en grupos de afinidad,
entretejiendo la memoria barrial por medio de imágenes, materialidades y
testimonios al problematizar y potenciar el cine local como herramienta
relevante para hacer y pensar memorias y patrimonios.
Los grupos participantes fueron: Entre literatura y otras
artes, Docentes o mediadores del Área de Formación del Centro de Desarrollo
Cultural de Moravia - CDCM, El Costurero, Ellas Crean, más líderes habitantes
de todos los sectores de Moravia, exhabitantes del barrio y realizadores
audiovisuales que de manera remota participaron en el En Vivo.
El documental como sistematización del proceso
fue exhibido a partir del mes de abril del año 2021 en espacios académicos,
centros culturales, muestras y festivales de cine, de manera presencial y
remota (virtual). Estos son algunos de los espacios en los que se ha observado
el cortometraje:
- Cinemateca
Municipal de Medellín. Jordanas de la memoria. Estreno virtual. 21 de
Abril
- Museo Casa de la
Memoria. Cine club. Estreno presencial. 3 de Agosto.
- Festival de Cine
La Otra Historia de la comuna 13. 25 Septiembre.
- Centro de
Desarrollo Cultural Moravia. 27 de Septiembre.
- Festival de
Memoria Audiovisual MAMUT. Proyección al aire libre en El Morro. 6
Octubre.
- Festival de cine
de la comuna 6. Sexta versión. TallerarTe. 12 de Noviembre.
- Festival de cine
de Fredonia “FECILI”. Sexta versión. Martín Fierro. 14 de noviembre.
- La Imagen de la
Memoria. 8va muestra. Proyecciones en diferentes espacios. 2, 3 y 4 de
Diciembre.
¡BiciRutas Patrimoniales! 🚲
BiCiRutas
Las BiCiRutas
Patrimoniales te invitan a pedalear hacia maravillosos e increíbles lugares de
la ciudad, en los cuales disfrutaremos de relatos, historias, imágenes y
actividades, que nos narran de una manera amena y entretenida, las memorias
alrededor de las cuales tejemos nuestro pasado, presente y futuro.
En esta ocasión
iremos tras los rastros de nuestros ancestros Los Aburráes al barrio La
Colinita, lugar en donde se halló una tumba precolombina en el año
2013.
Hemos catalogado esta BiciRuta con grado de dificultad alto por loma, pero ¡no te preocupes!, las partes más difíciles las subiremos caminando.
Una ruta patrimonial se constituye en un medio de acceso al territorio y las diversas culturas locales que nos precedieron hace siglos, para su conocimiento y disfrute, permitiendo contribuir al desarrollo y proyección de las identidades locales en un mundo globalizado.
Existen varias
categorías de rutas, en este caso realizaremos una que hemos llamado Rastros
de nuestros ancestros, parte del Patrimonio arqueológico, paisajístico,
histórico y cultural, la cual está inserta en una comuna de la ciudad de Medellín,
y cuya extensión no supera los 25 Km.
En este empeño
la idea es hacer una guía para el visitante, que en su conjunto le entrega una
base de información sobre los Aburraes y otros pobladores indígenas que
habitaron hace más 800 años, en un recorrido seguro y con nuevos ojos sobre un
barrio y un equipamiento urbano colectivo.
En esta biciruta
los conectores que proponemos explorar son:
El Pasado Prehispánico.
Los Ancestros y pobladores (indígenas) antes y en los
primeros 150 años de la invasión española. Poblamiento: extinción o resistencia.
Los Emplazamientos donde habitaron, paisajes y lugares
sagrados.
Los Rituales de la muerte (funerarios) y cosmovisiones no
occidentales.
Los Caminos (de Guaca, de la Cuesta, del Virrey) y
búsquedas de la Arqueología, la Antropología y la Etnohistoria para explicar
otras culturas.
Continuidad cultural o cambio profundo de sociedades antes y en el periodo de contacto.
Descargas
Conoce más sobre el recorrido y la temática en: bit.ly/bicirutaspatrimonio
Para conocer el texto de investigación completo, puede descargarlo haciendo clic aquí
Enlace a la versión digital del libro Los Aburráes: http://bit.ly/
Carpeta digital con materiales sobre las culturas del valle de Aburrá y las BiCiRutas https://goo.gl/DlvvAB
400 años de El Poblado de San Lorenzo de Aburrá: La génesis de Medellín. Vídeos de ciclo de conferencias de la universidad EAFIT. Marzo 1 de 2016. http://envivo.eafit.edu.co/EnvivoEafit/?p=25171
BiCiRutas
Patrimoniales es una actividad de la Unidad
de Memorias y Patrimonio de la Secretaría de Cultura Ciudadana de la
Alcaldía de Medellín y el Colectivo SiCLas.
El Barrio: diversidad y resistencia cultural
Este trabajo realiza un análisis
de la vigencia de la tipología del parque barrial en la ciudad contemporánea,
específicamente en la ciudad de Medellín a través del estudio de su crecimiento
y configuración y del desarrollo de la tipología y desde el urbanismo y la
planificación urbana de la ciudad, resaltando las diferentes estrategias que han
incidido en su transformación y/o pérdida de vigencia.
Más allá de definir y
describir la tipología del parque barrial, este estudio realiza un diagnóstico
de las limitaciones, amenazas y potencialidades que presenta este tipo de
espacio en el ámbito urbano, articulando los conocimientos adquiridos en los
diferentes Seminarios y Talleres de la Maestría en Estudios Urbano Regionales y
realizando una retrospectiva de los diferentes planes, proyectos y normatividad
que ha incidido en su transformación a lo largo del proceso de desarrollo de la
ciudad de Medellín.
Adicionalmente, se resaltan sus potencialidades y calidades
como principal espacio público de la proximidad, con el fin de proponer su
relanzamiento dentro de la planeación actual y futura de la ciudad.
Estrada Gil, Luisa Margarita (2012) El parque barrial en la planeación y configuración urbana de Medellín. Maestría thesis, Universidad Nacional de Colombia, Sede Medellín. Para conocer el repositorio digital de la tesis, hacer clic aquí
La Calle, el Barrio y la Revolución Urbana del ciudadano a pié
REGRESANDO A LA CIUDAD
Darío Ruiz Gómez
 |
| En Medellín el peatón no debe de ser un actor de reparto |
Hace muchos años Luis Racionero
al analizar la problemática de la ciudad recordaba que la revolución urbana
contra el centralismo, comenzaba por la calle y luego por el barrio, o sea,
sacando de las generalizaciones de los planificadores, la realidad de una calle
que a través de la vida de sus vecinos se había llenado de significados
intangibles. Y, el barrio como el núcleo urbano donde la historia de cada calle
fundamentaba una trama que se visibilizaba en el uso común de los
espacios, generando así la identificación en una experiencia compartida.
Músicas, ritos, la presencia de los muertos, de los ausentes pero a la vez la
fresca presencia de niños y jóvenes reconociéndose en un territorio sentimental.
La revolución urbana que el pensamiento de Henry Lefevbre adelantó con su
implacable análisis sobre la deshumanización de la ciudad, sobre el alcance
dañino que nacía de la visión de planificadores que desconocían la verdadera
realidad de la calle y el barrio, comenzó por la visión in situ de los espacios
urbanos, de los lenguajes de las esquinas y de una morfología opuesta a la
racionalización abstracta de la ciudad.
El Concejo de la ciudad debía ser
por lo tanto ya no la hegemonía de los grupos de poder económicos y políticos
sino la expresión y representación necesaria de la pluralidad de voces
provenientes de cada grupo social, de cada calle y barrio, la representación
decisiva de las mujeres, de los trabajadores, de las clases medias. O sea la
presencia viva de la ciudadanía y no de grupos de oportunistas llevados allí
por la inercia de una perversión de la idea de política. A estas
consideraciones debemos agregar la discusión sobre el concepto de
centro-periferia, decisivo en la incorporación de los barrios para hacerlos parte de la
dinámica de la ciudad, y, la
visibilización de lo que era considerado como borde, afuera. O sea espacios condenados
a la segregación. Por esto se habló de la transparencia como la necesidad democrática
de derrumbar barreras, obstáculos que impedían el derecho a la libre
circulación, a la integración de los diversos territorios de la ciudad,
conservando su diversidad y desde éste el derecho a la equidad.
Plantear el problema de las
identidades y las diferencias suponía no un enfrentamiento entre lo público y lo privado sino el darse
cuenta del enriquecimiento espiritual que supone el reconocimiento de los Otros,
la aceptación de las diferencias, contra la visión unidimensional de la
sociedad, el desconocimiento del aporte de los nuevos grupos sociales y el reconocimiento de los desplazados, de los
llegados de otras regiones. Lo que lleva a una reconsideración de las
territorialidades, al reconocimiento necesario de los nuevos actores urbanos.
La densificación absurda de los Planes Parciales, que volvió a desmembrar la
ciudad, no tuvo como premisa nuevas vías, calzadas peatonales para hacer frente
a la desbocada movilidad, ni tuvo presente esta diversidad social.
Lo que desnudó el hecho de
carecer de una verdadera infraestructura física puesta de manifiesto en la
incapacidad de adaptación al terreno, desaparecidas disciplinas necesarias como
la ingeniería hidráulica, los verdaderos estudios geológicos, a través de los
cuales se hubieran evitado agresiones contra
el medio ambiente que han llevado a desastres tan terribles como el de Space.
La ciudad capitalista señaló Marx hace más de un siglo se caracteriza por
cambiar el valor de uso de los espacio cívicos por el valor de cambio que lo
convierte todo en mercancía. Volver a ver la ciudad supone des-ideologizar la
mirada y descubrir que el pálpito de la vida urbana siempre estuvo ahí, en la
ciudad real que diariamente consagra y legitima el ciudadano de a pié.
La ciudad verdadera
 |
| Medellín sede del Foro Urbano Mundial. Foto Henry Agudelo. Septiembre 2012. |
Darío Ruiz Gómez
El propósito de Albert Speer el
arquitecto de Hitler fue muy preciso: arrasar las arquitecturas que conforman a
través del tiempo el palimpsesto urbano para construir la nueva arquitectura,
los nuevos escenarios de la sociedad aria. El maligno talento de Speer
determinó los espacios propicios para los desfiles de las multitudes sometidas
bajo la presencia de los símbolos nazis. Arrasar fue, también, curiosamente,
aquello que alentó los bombardeos sobre trece ciudades alemanas por parte de la
aviación Aliada, tal como lo recuerda en un texto magistral, “Sobre la historia
natural de la destrucción”, G. W Sebald uno de los grandes escritores
contemporáneos. El caso de Dresde arrasada por los bombardeos británicos supuso
la muerte de 40. 000 habitantes. Fue en este punto, iniciada la Paz, donde, en el
comienzo de una nueva vida no han dejado de plantearse dilemas morales como el
del olvido y el perdón, el del silenciamiento de la tragedia para eludir
responsables directos. Y, como corolario de esto, el problema de las víctimas.
Recordemos la insania con que las
FARC durante las conversaciones de Paz del Caguán, se dedicó a destruir
poblaciones enteras en un alarde diabólico de capacidad destructora,
fusilamientos de población civil, cilindros de gas repletos de metralla,
irrespeto al espacio sagrado de las iglesias. Nadie llegó a imaginar que la
economía sometida a las leyes propias de los nuevos capitales se iría a
convertir en las últimas décadas en una fuerza arrasadora tan insana como la
que esos ejemplos ilustran. En este caso el consumismo ha supuesto el
arrasamiento urbano, no para construir una nueva ciudad, para propiciar nuevas
espacialidades sino para sustituir los espacios cívicos con simulacros
escenificados, para destruir el barrio y convertirlo en lugares de aislamiento
e insolidaridad, para destruir la belleza de las arquitecturas de las antiguas
aristocracias y sustituirlas por el mal gusto de los nuevos ricos.
La demostración del poder de este
tipo de capital que aquí se llamó “subterráneo”, se puso de presente con la
presencia de los grandes capitales del narcotráfico en el comienzo de la
especulación inmobiliaria hacia los años 80 y el arrasamiento de la malla
urbana, de las arquitecturas vigentes para colocar a cambio una arquitectura
anodina, curiosamente firmada por prestigiosas empresas de la construcción, por
Alberts Speer de ínfima categoría estética. Este proceso de arrasamiento se
detuvo, momentáneamente, con el asesinato de Lara Bonilla. Ya para estas fechas
la Oficina de Planeación había desaparecido en sus funciones regularizadoras de
estos cambios inesperados y dañinos y el suelo urbano comenzó a ser manipulado
a su antojo por la nueva especulación.
Pero si observamos hoy la
geografía colombiana, el arrasamiento del paisaje histórico, del perfil de las
arquitecturas tradicionales, se produce, con la impostación de las manidas
torres de vivienda, de lujosas unidades residenciales de fin de semana de
estilos nórdicos, mexicanos. Creo que quedarse en el simple análisis de lo que
significa, el concepto deformado de densificación, es quedarse en la superficie
del problema olvidando que el verdadero fondo de estos desmanes lo constituye
la presencia de capitales cuyos propietarios son tan efímeros como lo indica su
origen inestable, la precariedad social de cada hornada de nuevos ricos que
produce.
Rescatar de los politiqueros el concepto necesario y urgente de
Planeación, con profesionales idóneos, conocedores de los nuevos usos, de las
nuevas problemáticas urbanas, del significado real de las territorialidades a
reconocer, la creación de un pensamiento crítico de estos desmanes y defensor
de un crecimiento bajo parámetros para los cual es más importante la
rehabilitación de sectores deprimidos, la resemantización de los barrios
tradicionales, que, estas construcciones inhumanas que destruyen la ciudad
verdadera, se constituye en la única respuesta posible para que sea propicia
una nueva cultura ciudadana dentro de la pluralidad y el respeto a los demás.
Vivienda de "Interés Social"
Edificios
“tuguriales”, otro modo de la indignidad
Reinaldo Spitaletta
El barrio, ese fragmento de
ciudad, que para algunos es el primer contacto con la urbe, está en fuga. Ya
está siendo parte de una arqueología, que podríamos, por ejemplo, pesquisar en
viejos tangos, tal vez la canción que mejor describe y analiza esos lugares
íntimos, entrañables, que ahora, en ciudades como Medellín, están en
desbandada. Y hoy, aquello de “barriecito querido, nunca te podré olvidar”, o
esto otro de “barrio plateado por la luna” pueden ser una memoria histórica,
lejana, un asunto de vejeces y anacronismos. O una nostalgia de pacotilla.
El barrio, que para ciertas
personas es la infancia de la ciudad, es, hoy, una pieza de museo urbano. Hacia
su extinción y desbarajuste lo han conducido no solo los nuevos planeadores y
constructores, sino, además, los factores de inseguridad, la “guetificación” de
las ciudades, los despropósitos de los que ambicionan construir en altura
edificaciones de dimensiones carcelarias, o, como también sucede, tuguriales.
Quién quita. Hoy, los novísimos apartamentos, son una representación
de la falta de libertad, de los hacinamientos en espacios como calabozos, que
tantas veces son levantados con materiales deleznables y con ahorros de espanto
para aumentar las ganancias de los constructores.
Pero, antes de meternos en los
desventurados cuarenta o cincuenta metros cuadrados de los modernos
apartamentos, volvamos a la barriada. Aquella de la tienda de esquina y el café
de conversaciones, la de los espacios amplios físicos e imaginados, la que
huele a pan fresco y a pelota callejera. En los barrios de clase media, las
casas eran generosas, con uno o dos patios, abundancia interior de cielo y sol,
también posibilidades para sentir de cerca la lluvia. Había corredores y
adentro se podía tener un jardín. Espacio había para que los pelados, en caso
de no poder salir a la calle, jugaran con pelotas de plástico o las niñas
avivaran su imaginación con bulliciosas rondas internas y muñequeros.
Aquellos barrios, con criterio en
la comodidad espacial, eran propicios para ejercer la conversación, la reunión
familiar, la visita de vecinos y parientes. Para la solidaridad y la
comunicación. El barrio era sinónimo de intercambio: de palabras, de serenatas,
y de comestibles, juegos, enamoramientos y de alguna picardía. Había en ellos
un sentido del otro, de su nombre y oficio, de sus circunstancias y
preferencias. La señora podía admirar el vestido nuevo de su vecina y al
tendero le llegaban, frescas, las noticias del sector. Un barrio era una manera
del carácter, del sentido de pertenencia y, por qué no, de la identidad. La
gente tenía nombre y hasta sobrenombre.
El barrio –infancia de ciudad-
era la primera experiencia urbana, el contacto inicial con aceras y ladrillos,
con aleros y terrazas. Había un ejercicio de la vista (a veces, claro, del
olfato también): estaba hecho para ver. Unas veces, las muchachas; otras, los
tejados; en una opción distinta, las maneras de poblarse la calle o quedarse
sola cuando el sol hacía rato se había marchado. Era, como en algún poema de
Baudelaire, una fiesta para los ojos. Había la posibilidad de mirar un
antejardín con francesinos y matas de balazo, con crotos y rosales. O desde el
balcón, observar el paso airoso de Teresa o Inés. Y en la calle había pregones
(voceadores de prensa, el vendedor de pan, el de helados…), y movimiento de
muchachos persiguiendo un balón, o el transitar voluptuoso de Lucía en una
bicicleta. El barrio era una convocatoria a los asombros y también a lo común y
corriente, como, por ejemplo, una charla de señoras a la entrada de una casa.
A diferencia de los centros
cosmopolitas y multitudinarios, en el barrio no se perdía el alma ni la noción
de individuo. Cada uno podía ser y ser reconocido, pese a los chismes y
consejas. Había, incluso, posibilidades para el “voyeur”, para aquel que se
escondía tras las ventanas y cortinas para observar a la señora de enfrente,
que a veces se vestía como una provocación, o aquel que hacía las veces de
cámara, cual si fuera un vigilante más de la cotidianidad.
Pero, en ciudades como Medellín,
esa visión, ahora con un tinte cultura rupestre, o de cosas idas, como de
extrañamiento, ya no es posible, o cada vez es menor. El barrio, digo, está
dando sus últimos estertores.Y aunque el significado de barrio trasciende lo
catastral, la ladrillería y el cemento, es decir, lo material, hoy es una
presencia menor, en medio de una ciudad que crece hacia arriba, hacia el cielo.
Ni siquiera es posible pensar hoy, como alguna vez lo imaginó Le Corbusier, en
la construcción de edificios, con separaciones entre sí, con espacios para el
verde y lo público. No. Es un hacinamiento, en los que, además, la estética
está ausente. No es asunto de buen gusto sino de economía, de especulaciones
inmobiliarias. De rendimiento y rentabilidad del espacio.
No es posible crear un barrio de
edificios. Sin embargo, en Medellín, desde hace algunas décadas, han
proliferado las construcciones verticales. La invasión de las mismas, ha
modificado, no siempre para mejorar, la visión de los barrios tradicionales. Un
caso típico: Boston. Ya nada recuerda los caserones de otros días, porque los
han derrumbado, y como en un tango, las casas viejas dieron paso a la máquina,
al denominado progreso. Esos edificios no son propiamente el canto a la
comodidad, sino, más bien, a una emergencia, a una emboscada.
Cuando comenzaron los
“planeadores” a autorizar el derrumbamiento de casas para reemplazarlas por
edificios, a los barrios les llegó su agonía. Pasó –sigue sucediendo- en
históricos sectores como Buenos Aires y Miraflores. Los edificios (algunos los
llaman esperpentos) son, además de feos, con apartamentos estrechos, más
propios para aprisionar que para decir que se vive. No sólo hubo un atentado
contra el paisaje (desaparecieron para muchos las montañas), sino contra la
dignidad. En esas covachas no están dadas las gracias de la amplitud y aun de
los espacios para la necesaria intimidad del habitante, sino maneras de la
reclusión. En aquellas mazmorras modernas, suele pasar que el niño no puede ver
el mundo como novedad (lo que sí pasaba en el barrio), sólo como un
aprisionamiento de los sentidos.
Puede acontecer que para los
nuevos habitantes de aquellas prisiones, no haya el modo del deslumbramiento
por conocer, por saber de los otros, por tener una conexión con el entorno. Hay
como una especie de extirpamiento de la palabra, la sumisión a un
silencio entre paredes frías y ventanales que se cubren para evitar las miradas
de los otros.
Con los nuevos edificios, como
los que, por ejemplo, ahora erigen en barrios como La Floresta, que incluso han
sido motivo de denuncia de parte de sus habitantes tradicionales, desaparecen
los modos de la ensoñación que eran factibles en la calle, en las casas
grandes, en la tertulia de tienda. Ya ni siquiera es posible el saludo entre
vecinos, quizá solo haya un levantar de cejas para el portero.
“¡Cambia París! Mas nada se mueve
en mi tristeza”, poetizaba Baudelaire en momentos en que la Ciudad Luz era
arrasada en sus vejeces, en sus callejones y se levantaban palacetes y se
abrían los bulevares propiciados por Haussmann, con un interés político: evitar
que en los levantamientos populares se armaran (como por ejemplo en 1848 y
1871) las barricadas. En Medellín, las casas confortables se van al piso para
darles paso a los “tugurios” en altura. Pero ni siquiera se trata aquí de un
asunto político (de la polis). Es más de mezquindades y de vulneración de
derechos. Puede que como en un cuento de Tolstoi, un hombre no requiera mucha
tierra para vivir, pero sí, sobre todo en la ciudad moderna, necesita espacios
interiores cómodos y desde luego una espacialidad pública de alta calidad.
Decía al principio que el tango
es la canción que mejor ha descrito el desarrollo de la ciudad, sus
contradicciones, sus cafés y esquinas, las desilusiones del hombre y los
contextos barriales. Ya por estos lares, no hay –o quedan muy pocos- caserones
de tejas ni se dan romances en los antejardines con verjas, como aquel cantado
por un poeta urbano: “La casa tenía una reja, pintada con quejas y cantos de
amor…”. Y en los novísimos apartamentos ni siquiera hay modos para que entre un
pedacito de cielo.
Ah, bueno. Y de otro lado, los
edificios “tuguriales”, que muchas veces son de estrato tres, cuatro y cinco,
se han generado en los últimos años en Medellín para albergar a habitantes
pobres, como los de Moravia, Niquitao y otros barrios. Los han metido en una
especie de campos de concentración. No hubo para la nueva ubicación estudios
culturales, de procedencia, de impacto social. Y hoy estos conjuntos
residenciales (como los situados en Pajarito, La Aurora y otros) son foco de
desencuentros entre sus habitantes.
La unanimidad –o casi- es que la
ciudad debe crecer hacia arriba, porque ya no hay espacio. Y que los barrios
tradicionales deben ser reemplazados por un amontonamiento de edificios. Una
colmena. ¿Y lo ambiental? ¿Y la comunicación? ¿Y los espacios verdes, los
parques, los lugares de reunión? ¿Y el derecho a tener una vivienda digna? ¿El
derecho al paisaje?
A la ciudad, según van las cosas,
la esperan momentos terroríficos. Como pueden ser los de las enormes soledades
que se apachurran y hacinan en los carcelarios apartamentos de los nuevos
edificios tuguriales.
(Escrito en Medellín mientras
tumbaban un viejo caserón de mi barrio)
Fotografías y escrito tomado de:
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